1. 日本学者樱井龙彦对“防风神话”探究学者的手段举行了批判,以为他们违反中国古板文明,是采用“新形式”“从新兴办防风旧古板”,“狐疑这是在某种妄图下从新编制而成的故事”

本世纪三、四十年代

  1. 日本学者樱井龙彦对“防风神话”探究学者的手段举行了批判,以为他们违反中国古板文明,是采用“新形式”“从新兴办防风旧古板”,“狐疑这是在某种妄图下从新编制而成的故事”。但原形上,对 ... 2. 台湾布农族射日神话原料较多,本文通过对16个射日神话异文的领悟,力求周至揭示这些射日神话的深层涵义,同时,借助布农族的神话文从来验证社会史乘领悟、天文学领悟和典礼学领悟等神话学理 ... 3. 正 我国少数民族神话蕴藏量极为厚实。解放后,少数民族神话的采集、翻译、出书作事取得了长足的进展,多量少数民族神话被刊布于世。近些年来,我国少数民族神话探究规模表示繁荣活力,出现出 ... 4. 正 南开大学出书社一九九○年出书,由孟慧英著作的《活态神话—中国少数民族神话探究》(简称《活》)一书试图从神话本身及其关连的分歧宗旨的文明布景中,领悟神话的造成,进展及运动,从产 ... 5. 正 在我国关于活态神话的窥探探究,严重得力于我国民族学的张开与生长。本世纪三、四十年代,我国民族学界极端生动,以一批留学生为骨干的人类学、社会学、民族学专家,热中地引进了欧美全国 ... 6. 正盘瓠神话是一则撒播范畴颇为普通的知名神话。从神话学角度而言,行为一则活态神话,它严重撒播于苗、瑶、畲三个民族中央,并与他们的宗教信念、衣食住行诸方面,发作普通联络,是一则规范的 ... 7. 20世纪80年代初,河南大学张振犁教练过程历久的原野考核,展现活态"中国神话群",在对此张开深远探究后,得到明显效果。钟敬文等学者以为,"打倒了过去中国神话穷乏、仅有断简残章的片 ... 8. 我国古代神话人物在今世照旧是尊敬对象,姓氏、地名多可追溯到古代神话,民间传说中保存了少许“活态神话”,对民间习俗的表明也有神话的身分生存。然而,即日各地在竞相开垦神话资源的时间, ... 9. 本文用“活态人文遗产”这一术语来轮廓至今照旧活在民间的的乡土文明遗产,既征求目前仍在利用的民具器物、乡土玩具、风气工艺品等拥有较高文物和艺术浏览代价的有形文明遗产,又征求神话、传 ... 10. 印度知名的日蚀月蚀神话以释教为前言,从多角度多层面影响了蒙古神话故事和史诗作 品。印过活蚀月蚀神话最先通过译介在书面撒播,然后以口耳相传的形式在民间传布,最终影响了蒙古活 态神话 ...

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